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Acerca de los movimientos

Lanzamiento de Movimientos entre Budistas:

Lanzamiento de Movimientos entre Budistas:

Caso de Estudio de Mejores Prácticas 
– Por Steve Parlato –

Editado del video de Global Assembly of Pastors for Finishing the Task

Parte 1: La Historia y el Desafío

Mi agencia misionera, BEYOND, es parte de una red global llamada 24:14 que busca catalizar movimientos en cada grupo de personas y lugar del mundo. Me gustaría compartir con ustedes algunos de los problemas para catalizar los movimientos de formación de discípulos entre los budistas. Dos siglos de trabajo misionero protestante han traído solo un progreso mínimo entre los budistas. El budismo ha visto la menor respuesta al evangelio que cualquier otra religión mundial importante. Si el simple hecho de compartir a Jesús con los budistas ha tenido tan poca respuesta, catalizar un movimiento de formación de discípulos entre los budistas parece aún más difícil de alcanzar. Mi perspectiva surge de mis propios esfuerzos a lo largo de 30 años de hacer discípulos entre la gente budista, y de estudios de casos de otros que también lo han hecho. Espero poder ayudarlo a estar mejor equipado para hacer discípulos entre los budistas y catalizar movimientos de formación de discípulos.

Muchos budistas son auténticos buscadores espirituales. Entonces, ¿por qué los budistas no abrazan la verdad de Jesús? Puedo darte al menos cinco razones de la lentitud de la asimilación 

Primero, las enseñanzas budistas y cristianas son muy diferentes. No hay nada que podamos hacer al respecto.

En segundo lugar, los cristianos no han contextualizado el mensaje. En muchos casos, hemos acertado con las palabras, pero no hemos logrado comunicar el significado.

En tercer lugar, los cristianos han tendido a utilizar métodos occidentales y han plantado iglesias siguiendo las estructuras occidentales. Entre los pueblos del sudeste asiático, la identidad budista está envuelta en su origen étnico o identidad nacional. Por ejemplo, ser “Bamar” es ser budista; ser tailandés es ser budista. Esto hace que sea incómodo para los creyentes de origen budista incorporarse a una estructura de iglesia principalmente occidental.

Una cuarta razón es no usar prácticas bíblicas favorables al movimiento en el discipulado y la plantación de iglesias.

Por último, hay algunos problemas específicos de guerra espiritual para llegar a los budistas, y muchos trabajadores transculturales no han estado completamente preparados para esos desafíos. Excepto por el primer punto, la gran diferencia entre la enseñanza budista y cristiana, nosotros, como mensajeros de Cristo, podemos hacer algo con respecto a los otros puntos.

CONTRASTE DEL PENSAMIENTO BUDISTA Y CRISTIANO

Echemos un vistazo al pensamiento budista y veamos en qué se diferencia del pensamiento cristiano. Primero, para un budista, no existe Dios. No hay Dios a quien rendir cuentas, no hay Dios a quien ofender. Pero tampoco hay Dios con quien tener una relación. No existe una fuente divina que te ayude en el viaje de la vida. Estás completamente solo para ganar mérito: hacer el bien o el mal. La práctica del budismo es enteramente su viaje de liberación personal. En segundo lugar, los budistas creen en el karma. Karma simplemente significa acciones. Sin embargo, cuando la mayoría de los occidentales usan la palabra “karma”, lo que realmente quieren decir es la ley del karma. La ley del karma es un resumen de las acciones buenas y malas de uno. La ley del karma es una fuerza impersonal que determina el curso de la vida de una persona y todas las vidas futuras.

Una tercera dificultad es que el budismo se mezcla fácilmente con otras creencias. Incluso trae creencias de otras religiones que son contradictorias con su propio sistema, formando un budismo popular mixto. El cristianismo tiene una ortodoxia escrita. Una fe y una práctica definidas bíblicamente se oponen al sincretismo.

PROPAGACION HISTORICA DEL BUDISMO Y EL SINCRETISMO 

India fue el lugar de nacimiento del budismo, hace unos 2.560 años. Pero no fue hasta mucho más tarde, durante el reinado del emperador indio Ashoka (268-232 a. C.) que se enviaron misioneros budistas por todo el mundo. La difusión del budismo ilustra cómo se sincretizó con las creencias existentes.

Los misioneros budistas fueron a Asia Central: lugares como Pakistán e Irán, donde comenzaron una versión del budismo Mahayana. Hoy en día, el budismo solo permanece en esta región en excavaciones arqueológicas. Cuando el budismo entro en China se superpuso a la filosofía Taoísta y al culto a los antepasados. Los misioneros budistas que fueron a Sri Lanka comenzaron la escuela del budismo Theravada.  

La escuela Theravada fue la primera en escribir las enseñanzas de Buda, alrededor del 30 d.C. El primer templo de la escuela Theravada se inició en Myanmar en el 228 a. C. La escuela Theravada se extendió desde Sri Lanka a Tailandia, Camboya y luego a Laos. Por último, Ashoka envió misioneros budistas a Nepal, que luego se trasladaron a Bután, Tíbet, Mongolia y hasta los pueblos Buryat en Siberia. El budismo en estas regiones se superpuso a la religión animista Bon. Esto dio lugar a la escuela de budismo Vajrayana o tibetano.

A medida que el budismo se extendió históricamente, actuó como una superposición de la cultura, la filosofía y la religión preexistentes de varias áreas. Como una tela, tomó el paisaje de filosofías que existían cuando llegó. Como en esta imagen, sabes que hay una silla debajo de la tela. Debido a que el budismo incorpora fácilmente todas las creencias en su sistema, es difícil para los budistas aceptar cualquier reclamo exclusivo fijo del cristianismo.

He aquí un ejemplo personal. Compartí a Cristo durante un período de dos años con un policía tailandés que era un buen amigo mío. Un día se acercó a mí y me dijo: “Hola Steve, ahora soy cristiano como tú”.

Siendo un poco más que escéptico, pregunté: “¿Qué quieres decir con eso?”

Sacó su collar, lleno de amuletos y talismanes, y dijo: “Mira, aquí  he atado  la cruz y ahora es uno de mis amuletos espirituales protectores”.

Así que puedes ver con qué facilidad un budista puede decir: “Oh, yo creo eso”, pero en realidad todo lo que han hecho es sincretizar algo de lo que has dicho con lo que ya creen.

PROBLEMA DE LA APOLOGÉTICA 

Cuando los misioneros cristianos testificaron por primera vez a los budistas, adoptaron un enfoque de disculpa. Atacaron las inconsistencias lógicas en el sistema budista, con la esperanza de convencer a los budistas de un conjunto de verdades más coherente y (como algunos argumentarían) lógico. Por ejemplo, un misionero podría argumentar: “Ustedes los budistas creen en la reencarnación pero luego también dicen que las personas son la nada (anata). Entonces, si mi realidad última es la nada, entonces, ¿qué es reencarnar en la próxima vida? “Los misioneros tratarían de encontrar lo que parecían ser falacias lógicas en el sistema y luego presentarían a Cristo como el mejor sistema. Este ha sido un fracaso masivo a lo largo de la historia y casi siempre ha dado lugar a conflictos.

VISTA MUNDIAL DEL GOLFO

En la década de 1960, se llevaron a cabo varios diálogos interreligiosos entre budistas y cristianos en Chiang Mai, Tailandia. Gran parte de esos diálogos fueron presentaciones de disculpas. Después de esos diálogos entre budistas y cristianos, un monje tailandés muy famoso de la época escribió un libro para explicar el cristianismo a los budistas. En él dijo que Dios es ignorancia (avijjā) y que Dios es la fuente del mundo roto del sufrimiento en el que estamos atrapados. Muy claramente, incluso después del diálogo entre eruditos cristianos y budistas, persistió un malentendido masivo con respecto al concepto más básico: ¿Quien es Dios? y ¿Cuál es la fuente del sufrimiento?

Así que echemos un vistazo a la cosmovisión de los budistas para comprender mejor la gran diferencia entre el pensamiento budista y cristiano. La cosmovisión budista Thervada tiene siete niveles de cielo y diferentes niveles de infierno. Aquí en la tierra, Gautama nació como príncipe en el siglo VI a.C. y a los 29 años dejó su protegida vida palaciega para emprender un viaje en busca de la verdad espiritual. Gautama notó que vivimos en un mundo de sufrimiento. Específicamente, notó que las personas nacen y luego, a medida que avanza su vida, envejecen. Luego observó que la gente se enferma. Se enfrentan a varios tipos de enfermedades y luego, a medida que avanza su vida, mueren. No se detuvo allí; También dijo que las personas, después de morir, nacen en otra vida. Es decir, se reencarnan. Todo este sistema se llama samsara. Samsara simplemente significa deambular. Las personas están atrapadas en este ciclo de nacer, envejecer, enfermarse y morir. Reencarnados, dando vueltas y vueltas, vagando, como almas perdidas atrapadas en un ciclo sin fin. Así que puede que tengas una vida aquí en esta tierra y tal vez no te vaya tan bien. Se descubre que eres un adúltero, así que tienes que ir al infierno, un infierno creado específicamente para adúlteros. Quizás las cosas te vayan bien mientras vives toda la vida en el infierno, luego naces de nuevo como una persona en esta tierra. Te haces viejo, te enfermas, te mueres. Tal vez las cosas vayan bien y llegues a uno de los niveles del cielo, luego regreses a la tierra, luego a un nivel más alto del cielo, luego tal vez regreses a la tierra, luego regreses al infierno. Este ciclo podría durar potencialmente miles de vidas.

 

Entonces podemos ver que los budistas tienen su propio concepto de vida eterna. Lamentablemente, es una vida eterna de sufrimiento. El objetivo del budismo es romper con este ciclo de sufrimiento, escapar de algún modo a un lugar donde no haya sufrimiento. Dadas las muchas tradiciones del budismo en el mundo, es posible que obtenga explicaciones muy diferentes de lo que significa nirvana. Algunos explicarán que es como una gota de agua que vuelve al mar y pierde su identidad. Otros dirán que es la ciudad celestial dorada y un lugar de gran alegría. Pero una cosa es similar en todas las tradiciones del budismo: el nirvana es un lugar sin sufrimiento.


La cosmovisión budista se puede resumir en las Cuatro Nobles Verdades y el Octavo Sendero. La primera noble verdad es que toda la vida es sufrimiento (tuk). Desde el nacimiento hasta la vejez, el proceso de morir y todo lo que hay en el medio: todo es sufrimiento. La fuente del sufrimiento, la segunda noble verdad, es el deseo, como la lujuria interna desde adentro (thunha). La tercera noble verdad es que hay una salida al sufrimiento (nirot). La cuarta noble verdad es que si las personas quieren salir de este ciclo de sufrimiento, necesitan vivir perfectamente el Óctuple Sendero (mak).

Buda descubrió el Octavo Sendero. Cada uno de estos ocho caminos se describe con la palabra “correcto”, como “entendimiento correcto”. Pero la palabra “correcto” también podría traducirse como “perfecto” o “completo”. Entonces, si tiene la comprensión perfecta o correcta, entonces tiene la visión perfectamente correcta de la realidad. El segundo camino es tener la intención correcta: es decir, tienes un compromiso completo o perfecto con el camino. En tercer lugar, tiene un discurso correcto o perfecto: tiene total cuidado con todas sus palabras todo el tiempo. Cuarto, tienes acciones correctas o perfectas: vives una vida completamente moral. Los cristianos y los budistas encuentran muchas similitudes en el discurso correcto y la acción correcta. Quinto, tienes el medio de vida adecuado. La profesión que elijas debe respetar toda la vida. Por ejemplo, un buen budista no puede ser carnicero, ni puede fabricar y vender armas. El sexto es el esfuerzo correcto: ser constante y alegre en todas las cosas. Séptimo, tienes la atención plena correcta o perfecta: conciencia perfecta, capaz de vivir el momento perfectamente. El camino final es la concentración correcta: tienes una vida de meditación perfecta y enfocada. Si de alguna manera pudieras recorrer los ocho caminos a la perfección, podrías experimentar la iluminación.

La escuela Mahayana cree en los Budas reencarnados. Los Budas son personas que han alcanzado la iluminación y luego renacen en esta tierra para la tarea específica de ayudar a ciertas personas a tener éxito en su viaje. En la escuela Theravada, no hay Budas reencarnados; cada individuo está completamente solo para hacer esto. Estas son algunas de las grandes diferencias en la enseñanza de cristianos y budistas.

Ahora entra el mensajero cristiano y las cosas están extremadamente maduras para el malentendido. Tomemos la explicación más simple y aparentemente segura del evangelio: Juan 3:16, “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que crea en él no se pierda, sino que tenga vida eterna”. Prácticamente cada palabra de esa oración necesitará una explicación adicional si su amigo budista va a entender su significado. Puede que entienda bien las palabras, pero aún así necesita transmitir el significado.

En primer lugar, creen que Dios no existe. Entonces, si dices “Dios amó tanto al mundo”, tu amigo budista ya sospecha de ti; estás engañado porque no hay dios. Y si Dios ama al mundo (a todas las personas del mundo), debe tener deseo. Por lo tanto, este dios está atrapado en el ciclo del samsara; está atrapado en el ciclo de la muerte y el nacimiento y el renacimiento. “Todo aquel que cree”, entonces estás diciendo que a través de la fe uno puede ser salvo. Pero para los budistas, se trata de lo que haces; la religión tiene que ver con las prácticas y las cosas que haces. Entonces ya hay un desacuerdo: no es por fe; sólo el esfuerzo propio puede salvar. “Tendrá vida eterna”: en su mente eso significa samsara. Piensan: “No quiero eso. Como budista, estoy tratando de salir del ciclo eterno (samsara) del sufrimiento. Entonces, ¿por qué seguiría a Jesús para quedar atrapado en el ciclo del nacimiento, el envejecimiento y la muerte? “

Ninguno de ellos te dirá todo ese análisis en voz alta. Todo lo que escuchará es: “Es irrelevante”. O algo como, “Todas las religiones enseñan a las personas a ser buenas”, que significa “Yo tengo mi religión; tú tienes la tuya. La tuya es irrelevante; No necesito eso. Fin de la discusión.” Los budistas son muy tolerantes, por lo que pueden decir cortésmente: “Sí, Jesús es bueno y todos somos exactamente iguales”, pero no pueden ver ninguna afirmación única allí. Toda la conversación se descarta como irrelevante.

Este abismo entre las enseñanzas budistas y cristianas y la cosmovisión ha sido uno de los principales factores que contribuyeron a la escasa respuesta al evangelio entre los budistas. Pero en nuestros días, el Señor ha permitido que sus hijos descubran algunas herramientas que pueden ayudar a salvar el abismo. Los veremos en la Parte 2 de este caso de estudio.

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